1.为人君者，正心以正朝廷，正朝庭以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。
（注评：官正则官风正，则民风正，则社会风气正。当今社会官员在老百姓心目中的形象出现了滑坡，并由此影响了社会风气，影响了社会的心态和稳定，其实解决办法很简单，就是首先要正官，要整顿官吏，重新树立官员在百姓和社会中的正面形象。正官首要的就是树立官德。）
2.夫民之从利者也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。
（注评：老百姓追求利益的心态，其实是自然的，就像水一样自然而下，只有用教育引导筑成堤坝，才能够堵住欲望。为什么再多的处罚、整治、甚至刑罚都无法控 制唯利是图、不择手段的当今社会乱行？因为社会道德标准、价值标准已经长期混乱不清，我们一味注重谋利的鼓励，却忽略了取利准则的教化，人的私心一旦失去 了道德和价值标准的制约，自然就泛滥难控了。）
3.为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。
（注评：如果一个政令行不通，特别是根本无法行得通，就必须及时调整变化，才能成效。当前很多的政策法规和社会现实存在着明显的差距，要么已经不适应社会 发展的需要，要么一开始制定的时候就缺乏科学和客观性，已经出现了执行障碍；必须要有勇气及时进行调整完善，比如计划生育政策，在全社会对此都有一目了然 的非议的现实下，政策部门和主管部门还硬着头皮死扛，究竟是全社会愚蠢了，还是有关部门迂腐了？）
4.夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。
（注评：不尊重人才而想得到人才，就好象不雕琢石头就想得到美玉一样的不切实实际。我们对人才的认识已经越来越经济化了，认识人才的标准是以财富的多寡来 判定，自然也会以物化的手段来求贤。但是，得到的经常是过河拆桥、假公济私的结果。尊重人才不仅要有能力的肯定，还必须侧重精神的激励，单靠物质的刺激， 是商品经济社会的特征，但不是尊重人才的途径。)
5.毋以日月为功，实试贤能为上，良材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。
（注评：要根据才学和能力给于合适的官位，根据品德来作为用人的基本准则，这实际上也给现代的社会考察任用干部提供了一个根本的方法论。怎样看待有德寡才 和有才无德的官员，都涉及到用人的导向，必须强调德才兼备、以德为本的原则，才能符合当今社会对政府官员的内在要求，也才有利于事业长远的发展。）
6.尽小者大，神微者著，积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火销膏而人不见也。
（注评：任何事情都是由小到大慢慢积累的，尤其是善恶的形成，不是一朝一夕的，因此，要加强对人的善良品性的长期培养，加强对丑恶品行的长期鞭挞，并且坚 持不松懈，才能逐渐塑造美好的心灵，形成良好的社会风气，这尤其是当前社会急需的方针调整。弘扬正气，惩处邪气，需要细水常流、水滴石穿的努力。）
7.继治世者其道同，继乱世者其道变。
（注评：这关系到治理国家政策的稳定性和科学性问题，如果既定政策是有效的稳定的，那么就必须坚持，如果既定政策带来了社会的动乱和无序，就必须调整改 变。一个政权在承上启下的历史关头，尤其要注意政策方针的谨慎科学，不要把人的主观性代替了政策的客观性，不要因人而变，而要因事实而定，要最大限度减少 政策的人为干扰和局部利益的影响。）
8.夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎，此民之所以嚣嚣苦不足也。
（注评：既得利益团体已经得到了大的利益，连小利益也想要，这种欲望连老天也无法填饱，也因此带来了老百姓困苦不堪。当前的财富已经向极少部分人堆积，并 且有加速的趋向，既得利益集团打着中国模式的幌子继续豪取巧夺，如果不能尽快改革分配制度，还利于民，缩小贫富差距，那么，最终会加剧中国社会的崩溃。）
9.盖明者远见于未萌而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。
（注评：祸乱的苗头是隐藏在人们所忽略的细微之处的，明智的人才能在苗头出现的时候及时发现并且防患未然。当今社会事实上矛盾重重，隐患重重，如果我们还被歌舞升平和欣欣向荣的表象所迷醉，就可能捕捉不到那隐蔽的隐患，错过了解决问题的最好时机。）
10.小人之情，乐于安肆而昧于近祸，治众而不用法，无不凶也。
（注评：平凡百姓都是乐于现实的享乐而不去考虑可能带来的灾祸的，只有建立严格的法律制度，才能有效制约淫乐的行径。教化是重要的方式，但不是唯一的方 式，对于群体，法制比单纯的教化可能更有效，有时候甚至还需要通过法制的方式来促进教化的成效。当前面对全民浮躁的心态，既要教化立标，更要法制维标。）
11.夫圣人以天下为度者也，不以己私怒而伤天下止公。
（注评：任何人，尤其是政府官员，应该以天下全局的利益为考虑，不应该因为个人的喜好和利益来破坏大局和公益。这对当前政府各部门、政府各官员都是很有针 对性的警示。在一个官本位色彩还未褪尽、法制化进程还未充分的国家，天下为公的精神尤其是官员必须坚守的。从更高远的角度看，任何国家也不能以一己私利搞 乱了世界的公理和秩序，否则，再打着民主的旗号，也掩饰不了虚伪和贪婪的本质，最终伤害的是世界的利益。）
12.古人以宴安为鸠毒，无德而富贵谓之不幸。
（注评：古人把酒席淫乐看成毒害，富贵却没有德行看成是不幸。当今社会部分富人为富不仁、为富不义是百姓仇富的一个重要的原因，物质富裕如果不和精神富足 同步呈现，一定会带来社会对富裕理解的歧义和对富裕团体的仇视。必须加强对先富阶层的道德和法制约束，甚至有必要对其进行道德和法制的严厉惩处。否则，最 终的苦果和不幸，不仅是他们的，也需要全社会来被动承受。）
13.礼义者，民之所服也；而赏罚顺之，则民不犯禁矣。
（注评：道德标准是人民首先要坚守的，奖罚的措施才能辅助生效，这才是人民遵纪守法的保证。在一个国民素质还未尽提高，民主法制意识还比较淡薄的时期，要 一步到位实行民主和法制，恐怕难以逾越，囫囵吞枣。应该尽快恢复价值观和道德观的重建，逐步将价值和道德的准绳深化人心，民主和法制的春雨才会随风入 夜。）
14.十室之邑，必有忠信；三人并行，必有我师。
（注评：三人行必有我师，越是在强手如林的时代，越要谦虚好学。在信息快速更新，知识不断换代的当今社会，只有少些悠闲，多些学习，少些自负，多些谦虚，少些保守，多些进取，少些排斥，多些兼容，才能成为时代的精英。）
15.国虽大，好战必亡，天下虽平，忘战必危。
（注评：这是对美国和日本等应该警告的，不要以为凭借武力到处掀起战争就是可以称霸；也是对中国应该提醒的，虽然看似安静，但随时会被霸权和流氓国家炮火 再袭。我们不称霸，但也要做好被霸占的反击，但是，永远要坚持和平解决争端的原则，韬光养晦，厚积薄发，不鸣则已，一唱天白。）
16.为民制度以防其淫，使贫富不相耀，以和其心。
（注评：建立制度，防范过度淫欲迷乱，使富人不在穷人面前显耀张扬，以平和民心。在贫富差距拉大，仇官仇富的情绪一触即跳，剑拔弥张的社会氛围下，尤其要控制那些有意无意刺激社会神经的富乱行为。少一点郭美美，多一点陈光标，社会就会多一份平和。）
17.民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修；天下之患在乎土崩。
（注评：人民贫困但是政府不知道，民众怨恨但是政府不了解，民风混乱但是政府不引导，国家的隐患，就在于这些基础的崩溃上。政府要深刻了解民生的苦痛，民 声的焦点，民风的状态，及时进行体恤，帮助，疏导，安抚和修正，否则，日积月累的抱怨和不断混乱的世风，最终会催垮政权的根基。）
18.圣王在上，经国序民，正其制度，善恶要于功罪而不淫于毁誉，听其言而责其事，举其名而指其实。
（注评：要建立一种有标准有秩序的治国用人的制度，判断一个人的功过不仅要听他所说的还要看他所做的，要名副其实；但是也不要轻易被个别人的言语所影响了 对人的正确判断。当领导的，最喜欢听的是夸夸其谈的东西，最顺耳的是甜言蜜语，对希望的是常有人背后打小报告，这都是人性的弱点。但是，这也正是我们必须 警惕的，没有制度，不愿客观；只有喜好，只听好话，领导就是不合格的。）
21.凡为吏，太刚则折，太柔则废，威行，施之以恩，然后树扬功名，永终天禄。
(注评：当官为政，太有个性，容易被攻击，太没有个性，又难以推行政令。怎样在中国的官场上实现价值，是一门高深的学问，不少现代官场小说塑造了不少官场 的高手，要么狡猾嬗变，要么八面玲珑，也多少揭示了为官之艰难和风险，但都不在点子上，都是投机取巧的伎俩。古人其实讲得很明白，首先要身正立威，无欲则 刚，然后多付出，多施恩，就可以功成命就。那些短命的官员，要么就是自身不正，丧失威严，要么就是只讲索取，不做奉献，道理其实就是这么简单。）
22.为人君者，动静举措不可不慎，发于中必形于外，天下无不知之。
（注评：领导者，必须对自己的言行举动谨慎，因为一言一行都会显露在脸上，天下无人不知。特别是在网络高度发达的社会，官员任何一个轻率的举动和一句无意 的表态，都可能很快被放大传播，这两年，网络和舆论门的事件已经让很多官员遗憾落马，古人的高见在千年之前就已经字字千金了，只是我们不知道，或者是难以 克制自己的欲念和个性。）
23.父者犹天，母者犹地，子犹万物也，故天平地安，物乃茂成；父慈母爱，子乃孝顺。
（注评：家庭和睦，父母慈爱，孩子才能身心健康，茁壮成长。这是最简单和朴素的道理，只是在现代社会，变成了最难做的事情。社会诱惑太多，社会太迷乱烦 扰，为父的不懂责任，为母的不懂勤勉，为子的不懂忠孝，已经是司空见惯的现象。如果不能够维护一个稳定和睦的家庭，不能够培育更多尽职尽责的父母，不能够 教育更多勇于承担的孩子，家庭结构将处于时刻可能分崩离析的状态。没有了家庭，哪来强大的国家。）