1.夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。夫治无小，乱无大。
（注评：任何事情都因细微而起，量变到质变，只有防微杜渐，未雨绸缪，树立忧患意识，才能够应对有序，事半功倍，否则就会措手不及、事倍功半。尤其在历史转轨的时期，居安思危是十分必要的，更何况其实世界并不是绝对的安宁和太平，我们必须有历史的远见卓识。)
2.将欲败之，必姑辅之，将欲取之，必姑与之。
(注评：欲擒故纵和故弄玄虚不仅是军事上的谋略，也是外交上的招数，当然，也开始渗透到政治、商业、生活的领域，成为人们博弈的阴谋。无论是历史还是未 来，人们更注重的往往是胜者的权谋，而忽略了败者的高招，事实上，胜败有时候除了取决于谋划的因素外，还有很多不可预知的可能。）
3.才者，德之资也；德者，才之帅也。是故德才全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人，凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
（注评：在德才之间，德是根本，才是其次。有才无德不如不用，这已经成为几千年历史用人的原则，可是事实往往和原则出现相悖，导致了无数的奸臣恶宦史册上 上窜下跳。曾经一度我们忽略了品德的塑造，强调了能力的比重，无论官员也好，民众也好，都被实用主义的理念所诱惑，放弃了对自身和国民品质的坚守；在政治 体制改革深入推进的今天，选择有德的人才引领中国尤其重要；没有道德的人才，无法使中国强大。）
4.家贫思良妻，国乱思良相。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。
（注评：在历史风云变幻的关头，在时代转轨动荡的时期，我们更加明白身边人的品质的重要。如何选好人，选准人，选对 人，关系到国家、家庭的未来。看人就要从家贫的时候、国家动乱的时候，看他亲近的人、看他富裕的时候、发达的时候的所做所为；无论有多少当代大师相士提出 多少的法术建言，都比不上古人寥寥几句结论的精辟。)
５.夫民不可与虑始，而可与乐成。常人安于故俗，学者溺于所闻，智者做法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。
（注评：每个社会阶层的人都有其弱点，一般人安于世俗，学者又被自身所学所局限，所以只有建立法制、规章、价值体系、道德规范，才能真正使社会走向有序， 才不会被一些社会的乱象和舆论牵着鼻子走。民意固然重要，但是舆论有时候也容易被伪民意利用，因此，在重大的决策面前，还必须有足够科学的论证，以及独立 的思考和决断。）
６.夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信，非信无以使民，非民无以守国。王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。
（注评：信用无论于国于民都是十分重要的，国家只有立信于民，人民必须严守信用，国家和人民才能形成互保的关系。人民互相欺凌，国家不能保障人民的基本权利，甚至掠夺欺盗民权，那么人民自然就不会肩负起保卫国家的责任。）
７.善战者因其势而利导之。
（注评；无论是战争也好，还是解决社会矛盾也好，这都是基本的真理，因为人总是浮躁的，也是势利的，尤其在生死攸关的时候。）
８.得人者兴，失人者崩。恃德者昌，恃力者亡。
（注评：得人心者得天下，得人心必须依靠道德的力量，仅靠压制屈服的只是表面，不是内心。虽然霸权国家依靠武力颠覆了很多弱小的国家，但是，除了武器的强 大外，也还得打着民主文明的旗号。关键的，如果被颠覆国家人民最终不能从改朝换代中获得文明和道义，国家一定继续动荡。）
９.夫不忧百里之患而重千里之外，计无过于此者。
（注评：远见卓识是必要的，但是还必须及时解决眼前的问题，只有缓急轻重，长效机制才有了基础。）
１０.君子之养士，以为民也，圣人养贤，以及万民，养一人而及万人者，此养贤之道也。
（注评：用好一个人，可以造福千万人，这是最理想的用人标准；关键的问题是，只有树立高尚和正确的人才价值观，只有建立起人才公平合理的成长机制，使人的 成长能够和公平公正的社会环境相依相承，并且和社会责任和精神目标紧密结合。人才能够自觉地把自身的聪明才智奉献给社会和人民。）
１１.群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，君之国亡矣。
（注评：政党内外团结，人民万众一心，是国家长治久安的根本，任何时候结党营私、分裂离心，甚至不惜出卖国家的利益，就是国家危亡的开始。这也是一直觊觎国家利益的各种势力所希望看到的。）
１２.君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能诎，是之谓大丈夫。
（注评：后面几句铭志的名言成为几千年中华民族节操的象征；走正路，不走邪路，也是当前中国坚定不移的发展方针。一个国家只有结合自身的实际，开创有特色 的发展道路，才是正道，一切不符合实际的鼓噪，一切有阴谋企图的煽动，都不应动摇我们前进的方向。几千年血和火的经验教训，与一些照搬全盘的做法相比，哪 个更符合中国的实际，是显而易见的。）
１３.忠臣不事二君，烈女不更二夫。
（注评：这似乎和现代的观念格格不入，识时务者为俊杰，好女何愁无嫁已经是现代比较普遍的生存理念。正因为这样，我们可以宽容那些左右摇摆的人，理解那些 重组家庭的事；但是，从长远看，我们还是希望，我们的民族还是应该保有气节的，我们的爱情还是应该忠贞不二的，这是未来民族昌盛的底气。）
１４.古之君子，交绝不出恶声，忠臣去国，不洁其名。
（注评：朋友断交却不互相毁损，远去他乡异国却不诋毁自己的国家，这是人的基本境界。但是，朋友相恶、兄弟相残、谩骂国家、鄙视民族的行径，在当今社会屡屡发生，我们经常自以为文明和发达，事实上，我们在很多方面连古人也不如。）
１５.制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而从政先信于贵。
（注评：建立法度机制，要以人民利益为核心，令行禁止，这是治理国家的基本手段，最重要的是，道德的普及，要先从普通民众开始，法制的执行，必须从顶层上层着手，这不仅是古代治国的良策，也是现代执政的原则。）
１６.夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。胜者不失其所守，不胜者得其所求。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人使不得其意，如此害大道。
（注评：网络时代尤其喜欢辩论，辩论已经被挂上自由民主的旗号张扬招摇，而且，语不惊人死不休，不置人死地不痛快；几千年前，古人已经告诉我们，那些卖弄 夸大、故弄玄虚、不知所云、人身攻击式的辩论，已经完全背经离道，不仅和辩论的意义相去深远，还影响了社会正确理性思考的能力。百家争鸣和百花齐放，不是 简单的如闹市里的吆喝吵架，而应该是在客观、真诚、理性和负责的基础上的交流和学习。）
１７.夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见其利，不顾其害，难必不久矣。
（注评：无欲则刚，人一旦有了私心杂念，很容易就会放下原则，放下思考，放下忧患，必然临难。问题在于，能够克制自身欲望的人，在欲望简单的古代，已属罕见，在欲望横流的当代，那一定是圣人了。）
１８.夫道，善用之则百里之地可以独立，不善用之则楚六千里而为人役，故主不务得道而广有其势，是其所以危也。
（注评：解决问题一定要找到切合实际的办法，也就是要摸到门道，光靠虚张声势，却不知所以，还会使问题变得复杂和尖锐，甚至被问题所牵制。在我们没有找到 解决问题的办法之前，务必不要轻举妄动，有些时候，心急真的吃不了热豆腐。做人、做事、管理国家、处理事务，都要学会从繁杂的现象中抓住客观规律，这是马 列主义的哲学原理，却在几千年前被中国古人早就明白了。）
１９.用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。国者，天下之利势也，得道以持之，则大安大荣也，不得道以持之，则大危大累也。
（注评：其实权谋对于政客来说，是家常便饭，但是一味依靠权谋来治理国家，争权夺利，那么对国家和人民来说，并不是一件好事。一个国家集中了天下的利益和 势力，要平衡好各种力量，实现最大的均衡，实在是很难的事情。但是，其实站在佛教的角度来看，看似复杂困难，却很简单；只要每个人都抱着真诚和仁爱面对问 题，那么一切问题都可能化大为小，化恶为善，所谓信义，也自然而生，有了信义，自然战无不胜。）
２０.所贵于天下士，为人排患释难解纷乱而无取也，即有取，是商贾之事也。
（注评：我们鼓吹商品经济的功利，市场经济的无所不能，因此，一切的关系也建立在了利益交换的基础上，人和人之间的利益关系远远胜过了情感的关系。可以 说，这年头，没有多少情感友谊，也没有多少英雄义士，还有多少能感动我们的事迹和人物，连我们也无法说服自己。不得不佩服古人，可以舍身取义、可以雪中送 炭、可以英雄无名、可以不求回报，也不得不怀念我们曾经拥有却已经失去的年代，互相帮助、先人后己、友爱团结、英雄辈出。）
２１.夫以色事人者，色衰则爱驰。
（注评：这是对女人要说的千古不灭的真理，尤其在感情淡漠的商品社会，男人的本性在无数的诱惑面前已经脱缰而奔，仅仅依靠姿色去打动男人，打动的只是性欲；必须学会自强、自立、自思、自制，你在男人心中的地位，才能不因姿色的褪去而削弱。）