《郁离子》完结篇·九难

借助《郁离子》完结篇《九难》有感而发,其本为总结全书180篇而作,愚狂妄作诗几句:
风雨眼云,莫忘九难;
百年人生,多变艰险;
沉浮跌宕,天道有常;
芸芸众生,各归其根;
岂因尧桀,只为真善。

从2019年8月29日到2021年4月21断断续续20个月读完了刘基人生最著名的著作之一,不少篇章如囫囵吞枣,
有些章节当时疑惑感叹万千,时而如临深渊,时而如有神交,或郁郁寡欢,或洋洋得意。。一本著作,可能并不会令你人生改变,却能于无形之中,提醒凡人少犯错误,减少愚蠢的言辞与行为。很幸运碰到这样优秀的文化遗产,希望若干年后能再次阅读,到那时又是另外一番感悟~

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郁离子71-《致人之道》

或问致人之道,郁离子曰:

道致贤,食致民,湍致鱼,薮致兽,林致鸟,臭致蝇,利致贾。故善致物者,各以其所好致之,则天下无不可致者也。

是故不患其有所不至,而患其有所不安,能致而不能安,不如不致之无伤也。

粤人有学致鬼者,三年得其术。于是壇其室之北隅以集鬼,鬼至而多,无以食,则相率以为妖,声闻于外。

一夕,其人死而爇其室,邻里莫不笑之。

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八骏

相传为周穆王驾车的八匹马:
* 赤骥,
* 盗骊,
* 白义,
* 逾轮,
* 山子,
* 渠黄,
* 骅骝,(hualiu)
* 绿耳。

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《素书》原文

原始章第一:

夫道、德、仁、义、礼五者,一体也。

道者,人之所蹈,使万物不知其所由。

德者,人之所得,使万物各得其所欲。

仁者,人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生存。(生存 一作:生成)

义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。

礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。

夫欲为人之本,不可无一焉。

贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。

若时至而行,则能极人臣之位;

得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已。

是以其道足高,而名重于后代。

正道章第二:

德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也。

行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也。

守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,见利而不苟得,此人之杰也。

求人之志章第三:

绝嗜禁欲,所以除累。抑非损恶,所以让过。贬酒阙色,所以无污。

避嫌远疑,所以不误。博学切问,所以广知。高行微言,所以修身。

恭俭谦约,所以自守。深计远虑,所以不穷。亲仁友直,所以扶颠。

近恕笃行,所以接人。任材使能,所以济物。殚恶斥谗,所以止乱。(殚恶 一作:瘅恶)

推古验今,所以不惑。先揆后度,所以应卒。设变致权,所以解结。

括囊顺会,所以无咎。橛橛梗梗,所以立功。孜孜淑淑,所以保终

本德宗道章第四:

夫志,心独行之术。

长没长于博谋,安没安于忍辱,先没先于修德,乐没乐于好善,

神没神于至诚,明没明于体物,吉没吉于知足,苦没苦于多愿,

悲没悲于精散,病没病于无常,短没短于苟得,幽没幽于贪鄙,

孤没孤于自恃,危没危于任疑,败没败于多私。

遵义章第五:

以明示下者暗,有过不知者蔽,迷而不返者惑,

以言取怨者祸,令与心乖者废,后令缪前者毁,

怒而无威者犯,好众辱人者殃,戮辱所任者危,

慢其所敬者凶,貌合心离者孤,亲谗远忠者亡,

近色远贤者昏,女谒公行者乱,私人以官者浮,

凌下取胜者侵,名不胜实者耗。

略己而责人者不治,自厚而薄人者弃废。

以过弃功者损,群下外异者沦,既用不任者疏,

行赏吝色者沮,多许少与者怨,既迎而拒者乖。

薄施厚望者不报,贵而忘贱者不久。

念旧而弃新功者凶,用人不得正者殆,强用人者不畜,

为人择官者乱,失其所强者弱,决策于不仁者险,

阴计外泄者败,厚敛薄施者凋。

战士贫,游士富者衰;货赂公行者昧;

闻善忽略,记过不忘者暴;所任不可信,所信不可任者浊。

牧人以德者集,绳人以刑者散。

小功不赏,则大功不立;小怨不赦,则大怨必生。

赏不服人,罚不甘心者叛。赏及无功,罚及无罪者酷。

听谗而美,闻谏而仇者亡。能有其有者安,贪人之有者残。

安礼章第六:

怨在不舍小过,患在不预定谋。福在积善,祸在积恶。

饥在贱农,寒在堕织。安在得人,危在失事。

富在迎来,贫在弃时。上无常操,下多疑心。

轻上生罪,侮下无亲。近臣不重,远臣轻之。

自疑不信人,自信不疑人。枉士无正友,曲上无直下。

危国无贤人,乱政无善人。爱人深者求贤急,乐得贤者养人厚。

国将败者士皆归,邦将亡者贤先避。

地薄者大物不产,水浅者大鱼不游,树秃者大禽不栖,林疏者大兽不居。

山峭者崩,泽满者溢。弃玉取石者盲,羊质虎皮者柔。

衣不举领者倒,走不视地者颠。柱弱者屋坏,辅弱者国倾。

足寒伤心,人怨伤国。山将崩者下先隳,国将衰者人先弊。

根枯枝朽,人困国残。与覆车同轨者倾,与亡国同事者灭。

见已生者慎将生,恶其迹者须避之。畏危者安,畏亡者存。

夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉者,百福所归;凶者,百祸所攻。

非其神圣,自然所钟。务善策者无恶事,无远虑者有近忧。

同志相得,同仁相忧,同恶相党,同爱相求,同美相妒,同智相谋,

同贵相害,同利相忌,同声相应,同气相感,同类相依,同义相亲,

同难相济,同道相成,同艺相规,同巧相胜:此乃数之所得,不可与理违。

释己而教人者逆,正己而化人者顺。

逆者难从,顺者易行,难从则乱,易行则理。

如此理身、理国、理家,可也!

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《素书》笔记1

怨在不舍小过

对下属的微小过失如果一直耿耿于怀,不放过,就很容易招致怨恨。作为领导来说,本身就要求比下属有更高的远见和情商,所谓宰相肚里能撑船。如果领导一直重复提及下属的小毛病或者小问题,
就会让属下觉得你小肚鸡肠,不懂得宽恕,从而不服,甚至怨恨心理诞生。所以说,在不违背大原则的情况下,对下属的小过要适当的“睁一只眼闭一只眼”,历史上曹操烧了投降书的典故就是一个
很经典的例子,如果曹操当时按照投降名单把属下人都处置掉,可想他后来的宏图伟业也不太可能建立,因为没人会为他卖命。

患在不预定谋

人无远见之明,必有近忧之事。作为智者,要根据身边的人和事,各种信息,分析预测未来各种事情的走势,提前做好应对策略。比如诸葛亮的三个锦囊妙计。另外,作为锦囊妙计,并不是提前打开,发现其中的秘密,
而是在事发的时候打开,这样效果更好。因为遇事的人已经做过不少的工作,头脑风暴,这时只需要画龙点睛的提示,一旦提示准确,便可药到病除。而提前看到内幕,由于没有实际的事宜背景,并不见得就一定能够理解
妙计的意思。

积善者福,积恶者祸

善积则致于福,恶积则致于祸,无善无恶,亦无福无祸。
“善有善报,恶有恶报” 这句话从古到今都在说,也得到了事实的应验,并不是说这是迷信的说法,或者有神灵主宰着福祸报应;从哲学的角度来说,每一次善事,其实都是在积累良好的因子,比如你做了一次好事,有几个人知道
你说好人,但是并没有人对你多好,或者你没有收到什么好的反馈,但是善恶行为本身就是积累起来,量变到质变的过程,当你的善举到达一定量,一定程度,就会触发事物的变化,通过很明确的物质形式或者事件反馈到你的生活
中,形成善报;当然,对于恶,恶报也是如此积累的。

饥在贱农,寒在惰织

这句并不是说农业和纺织,而是借此说明勤奋的重要性,因为我国古代是农耕社会,老百姓要么种地,要么纺纱;当你不种地时就得经受饥饿,当你不纺纱时就没有布料,甚至忍受寒冷煎熬。这两个例子直白的说明了勤劳工作学习的重要性。
成功者,往往靠的不是成功,而是勤劳,几十年如一日的坚持。比如画家齐白石,比如熟知的爱迪生。“勤能补拙是良训”。当然,现在互联网上还流传一句经典的话语:成功的人是因为他比你聪明,可怕的是他还比你勤奋。
业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。
天才是百分之九十九的汗水➕百分之一的聪明换来的。

安在得人,危在失士

人才是事业的关键,得到人才就能成就辉煌的事业,而失去人才就失去了创业的根基。
如古时的刘邦和项羽,刘邦自身谋划计策,带兵打仗不如张良,韩信,但却能识人善用,所以最终建立了汉室江山;刘邦虽然自身可敌万人,但是自恃清高,瞧不起和别人合作,不懂得使用人才,最终恶虎被群狼蚕食。
丢弃了建立楚室江山的机会。
同样,在互联网高度发达的今天,企业之间的人才争夺战也是异常激烈的,得人才的公司会首先建立业务,占领市场,而失去人才的公司,股价下跌,业务萎靡,各种败绩呈现出来。

富在迎来,贫在弃时

富起于节俭,时未至,而可预办。谨身节用,营运生财之道,其家必富,不失其所。贫生于怠惰,好奢纵欲,不务其本,家道比贫,失其时也。
越富有的人越勤俭,因为他知道财富的来之不易。守住财富,会营生,才会越来越富。

上无常操,下多疑心

躁静无常,喜怒不节,群性猜疑,莫能自安。
喜怒无常,言无诚信;心不忠正,赏罚不明。所行无定准之法,语言无忠信之诚。人生疑怨,事业难成。
作为领导者,操守,言行要一致,否则对下属失去了信任,则人心多疑,慌慌不安。
另外,作为领导,也不可厚此薄彼,追求兄弟关系,而忽略了其他成员。
总的来说:在做事上,要有章程,言必行,行必果,说出去的话,就要做到,或者跟进到底,否则就会失去威信和人心。因为虽然我们不提倡 “上有所好,下必甚之”的做法,但是在实际工作中,
不少人还是会去可以追求上司的喜好,喜欢的东西,和领导有共同的爱好,话题,从而增进感情,提高自己的感情分数。这时,作为领导,应该避免这种情况的出现,因为这种行为是团队不和谐的前兆,投机者
获得利益,实干者可能会心中不安,萌生怨念甚至去意。从而团队效率低下,甚至转而追求迎合上意,而不做世纪工作,影响了公司业绩。
作为领导,和成员关系好要维持一定警惕,防止过多家庭隐私,喜好被他人利用。另外,也不要在团队内构造小圈子,如兄弟感情之类,另不会表达,而能踏实干活的人心寒。

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汉武帝·刘彻 《轮台罪己诏》

前有司奏,欲益民赋三十助边用,是重困老弱孤独也。而今又请遣卒田轮台。轮台西于车师千余里,前开陵侯击车师时,危须、尉犁、楼兰六国子弟在京师者皆先归,发畜食迎汉军,又自发兵,凡数万人,王各自将,共围车师,降其王。

诸国兵便罢,力不能复至道上食汉军。汉军破城,食至多,然士自载不足以竟师,强者尽食畜产,羸者道死数千人。朕发酒泉驴、橐驼负食,出玉门迎军。吏卒起张掖,不甚远,然尚厮留其众。
曩者,朕之不明,以军候弘上书言“匈奴缚马前后足,置城下,驰言:“秦人,我匄若马。”又汉使者久留不还,故兴遣贰师将军,欲以为使者威重也。古者卿大夫与谋,参以蓍龟,不吉不行。乃者以缚马书遍视丞相、御史、二千石、诸大夫、郎为文学者,乃至郡属国都尉成忠、赵破奴等,皆以“虏自缚其马,不祥甚哉”,或以为“欲以见强,夫不足者视人有余”。
《易》之卦得《大过》,爻在九五,匈奴困败。公军方士、太史治星望气,及太卜龟蓍,皆以为吉,匈奴必破,时不可再得也。又曰:“北伐行将,于鬴山必克。”卦诸将,贰师最吉。故朕亲发贰师下鬴山,诏之必毋深入。今计谋卦兆皆反缪。重合侯得虏候者,言:“闻汉军当来,匈奴使巫埋羊牛所出诸道及水上以诅军。单于遗天子马裘,常使巫祝之。缚马者,诅军事也。”又卜“汉军一将不吉”。匈奴常言:“汉极大,然不能饥渴,失一狼,走千羊。”
乃者贰师败,军士死略离散,悲痛常在朕心。今请远田轮台,欲起亭隧,是扰劳天下,非所以忧民也,今朕不忍闻。大鸿胪等又议,欲募囚徒送匈奴使者,明封侯之赏以报忿,五伯所弗能为也。且匈奴得汉降者,常提掖搜索,问以所闻。今边塞未正,阑出不禁,障候长吏使卒猎兽,以皮肉为利,卒苦而烽火乏,失亦上集不得,后降者来,若捕生口虏,乃知之。当今务,在禁苛暴,止擅赋,力本农,修马复令,以补缺,毋乏武备而已。郡国二千石各上进畜马方略补边状,与计对。朕即位以来,所为狂悖,使天下愁苦,不可追悔。自今事有伤害百姓,糜费天下者,悉罢之。

 

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人生句典

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原文:谓学不暇者,虽暇亦不能学矣。

句解:说没有空闲时间学习的人,即使有了空闲时间也不会好好学习。

原文:治身,太上养神,其次养形。

句解:修养身心,最上等的是保养精神,其次是保养身体。

原文:谚曰:救寒莫如重裘,止谤莫如自修。

句解:谚语说:抵御寒冷没有比穿厚重的裘衣更好的了,止息他人的诽谤没有比提高自身修养更好的了。

原文:人多不强力,贫贱则慑于饥寒,富贵则流于逸乐,遂营目前之务,而遗千载之功。

句解:人大部分都没有坚定的毅力,贫贱时就恐惧饥寒,富贵时就耽于逸乐,于是他们只忙于眼前的事物,忘掉了建立长久的功业。

原文:君子之遇艰阻,必反求诸己,而益自修。

句解:君子遇到困难的事,一定会反过来从自身找原因,从而提高自我修养。 原文:惟正己可以化人,惟尽己可以服人。

句解:只有自己品行端正,才能感化别人;只有自己恪尽职守,才能令人信服。 原文:稍知自省,便觉一己克治不尽,哪有余力责人。

句解:稍稍知道反省的人,便会觉得自我克制很不容易,哪里还有余力去苛求责备别人呢!

原文:少有所得,则欣然以天地之美为尽在己,自以为至足,乃是自暴自弃。

句解:稍稍有所收获,就盲目乐观,以为天下美好的事物都存于自身,并自满自足,这是自暴自弃。

原文:知学则居贫无怨,学而深于道,则安贫能乐。常人贫则怨,小人贫则乱。

句解:知道学习的人处于贫困之中而毫无怨言,通过学习就能深入地理解道理,从而安于贫困之中而自得其乐。普通的人一旦贫困就会牢骚满腹,而品德卑劣的人,一旦贫困就会肆意妄为。

原文:真英雄炼性慑心,假豪杰任才使气。

句解:真正的英雄修炼心性、收敛内心,假冒的豪杰肆意妄为、意气用事。

原文:毁我之言可闻,毁我之人不必问也。使我有此事也,彼虽不言,必有言之者。我闻而改之,是又得一不受业之师也。使我无此事耶,我虽不辨,必有辨之者。若闻而怒之,是又多一不受言之过也。

句解:诋毁我的话,可以认真听取,而对诋毁我的人却没有必要过问,假使我确有其事,那么即使这个人不诋毁我,别人也会说。我听到这些诋毁的话,认真思考并加以改正,就如同得到了一位未拜门的老师,假如我没做过那些坏事,即使我不予申辩,别人也会为我申辩。如果我听了诋毁的话就勃然大怒,等于又增加了一条不虚心接受批评的过失。

原文:人之德我仇我,直至公待之。以德报怨,过矣;一饭必酬、睚眦必报,隘矣。

句解:不管别人感激我抑或是怨恨我,都要以平和与公正的态度来对待他。如果以感恩之心报答别人对自己的怨恨,就过分了;而接受了别人的一碗饭就一定要报答、与别人发生了小小的摩擦就一定要报复,就显得心胸狭隘了。

原文:闲中不放过,忙处有受用。静中不落空,动处有受用。暗中不欺隐,明处有受用。

句解:在闲暇时,努力学习,忙起来,会受用无穷。安静时,要常常思考,行动时,会有所帮助。独处时,要自我检讨,面对众人时,就会心胸坦荡。

原文:人生一日,或闻一善言,见一善行,行一善事,此日方不虚生。

句解:人在世上活一天,假如听到一句善言,见到一件善行,或者自己做了一件好事,那么这一天就算没有虚度。

原文:人不易知,然为人而使人易知者,非至人,亦非真豪杰也。

句解:人不容易被彻底了解。假如做人容易被别人彻底了解,就不是修养深邃的人,也不是真正的英雄豪杰。

原文:闭门即是深山,读书随处净土。

句解:闭门修身仿佛隐居山林,静心读书放佛随处净土。

原文:其志定者,其言简以重;其志俭者,其言质以实;其志刚者,其言果以断;其志直者,其言明以厉。

句解:意志坚定的人,他的语言简练而且庄重;志向淡泊的人,他的语言朴素而且务实;意志坚强的人,他的语言沉着而且果断;内心直爽的人,他的语言准确而且严肃。

原文:多记先正格言,胸中方有主宰。闲看他人行事,眼前即是规箴。

句解:多多牢记先哲的处世格言,胸中才会有主见,冷静观察别人的行为,眼前就都是自己的借鉴。

原文:犯而不校最省事。

句解:不去计较他人对自己的冒犯是最省事的。

原文:无事时,戒一偷字,有事时,戒一乱字。

句解:闲暇时,要警惕偷懒,办事时,要戒除慌乱。

原文:病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎? 句解:患病之后再吃药,混乱以后再治理,就犹如口渴才凿井,临阵才铸造兵器,不是太晚了吗?

原文:不乐损年,长愁养病。

句解:心情郁闷能会减寿,长期忧愁便会生病。

原文:得罪由己招,本性易然诺。

句解:错误和过失都是自己招来的,人的本性容易轻易许诺。

原文:鉴貌在乎止水,鉴己在乎哲人。

句解:照出容貌取决于静止的水,检讨自身要求助贤哲的人。

原文:不可以律己之律律人。

句解:不应以衡量自己的标准去要求别人。

原文:将相本无种,男儿当自强。

句解:英雄俊杰不是天生的,男子汉应当发奋图强。

原文:不服一人,与逢人便服者,皆妄人。

句解:对每个人都不佩服和对所有人都佩服,这都是愚妄的人。

原文:当官临事,切戒躁急。躁急,则先自处于不暇,何暇治事。

句解:为官的人遇到事情,切忌急躁,一旦急躁,就会使自己手忙脚乱,哪里还有闲暇处理事情呢?

原文:君子以细行律身,不以细行取人。

句解:君子在小事上严格自律,从不用小事来苛求别人。

原文:将欲论人短长,先顾自己何若。

句解:要想议论别人的优点与缺点,要先检讨自己做得怎么样。

原文:为学大益,在自求变化气质。

句解:学习的最大好处在于自我努力,改造自己。

原文:君子有三患:未之闻,患不得闻;既得闻之,患不得学;既得学之,患不能行。

句解:品德高尚的人有三种忧虑:未曾听到的道理,担心听不到了;已经听到的道理,担心学不到手;已经学到手的,担心不能付诸实践。

原文:君子以果行育德。

句解:君子用果断坚毅的行为,来培育高尚的品德。

原文:不厚其栋,不能任重。

句解:不加固栋梁,它就不能撑住房屋的重量。

原文:赏不当贤,而罚不当暴,则是为贤者不劝,而为暴者不沮矣。

句解:奖赏不给予德才兼备的人,刑罚不对准残暴凶恶的人,因此德才兼备的人就得不到鼓励,也不能打击残暴之徒的嚣张气焰。

原文:勇者可令进斗,不可令坚持;重者可令固守,不可令凌乱;贪者可令攻取,不可令分财;廉者可令守分,不可令进取;信者可令持约,不可令应变。五者,圣人兼用而材使之。

句解:可以命令勇敢的人前进战斗,不可命令勇敢的人坚守不出;可以命令稳重的人稳固防守,不可命令稳重的人进攻敌人;可以命令贪财的人攻取城池,不可命令贪财的人分发钱财;可以命令廉洁的人坚守本分,不可命令廉洁的人进攻夺取;可以命令守信的人坚守约定,不可命令守信的人随应变。以上五个方面,都圣人都要分别采用并根据下属的才能而是用他们。

原文:论人之道:贵即观其所举,富即观其所施,穷即观其所受,贱即观其所为;视其所患难,以知其所勇;动以喜乐,以观其守;委以财货,以观其仁;振以恐惧,以观其节。如此,则人情可得矣。

句解:观察人的方法:高贵的人观察其举动,富有的人观察其施予,贫穷的人观察其所受,卑贱的人观察其行为;根据其所面对的困难观察其勇气;用欢喜和快乐感动他的内心以观察其操守;把财务交给他管理以观察其品德;用恐吓威胁他以观察其气节。这样就能获得人心。

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唐太宗李世民·《威凤赋》

背景:

房玄龄,齐州临淄人也。初仕隋,为隰城尉。坐事,除名徙上郡。太宗徇地渭北,玄龄杖策谒于军门。太宗一见,便如旧识,署渭北道行军记室参军。玄龄既遇知 己,遂罄竭心力。是时,贼寇每平,众人竞求金宝,玄龄独先收人物,致之幕府,及有谋臣猛将,与之潜相申结,各致死力。累授秦王府记室,兼陕东道大行台考功 郎中。玄龄在秦府十余年,恒典管记。隐太子、巢刺王以玄龄及杜如晦为太宗所亲礼,甚恶之,谮之高祖,由是与如晦并遭驱斥。及隐太子将有变也,太宗召玄龄、 如晦,令衣道士服,潜引入閤谋议。及事平,太宗入春宫,擢拜太子左庶子。贞观元年,迁中书令。三年,拜尚书左仆射,监修国史,封梁国公,实封一千三百户。 既总任百司,虔恭夙夜,尽心竭节,不欲一物失所。闻人有善,若己有之。明达吏事,饰以文学,审定法令,意在宽平。不以求备取人,不以己长格物,随能收叙, 无隔疏贱。论者称为良相焉。十三年,加太子少师。玄龄自以一居端揆十有五年,频抗表辞位,优诏不许。十六年,进拜司空,仍总朝政,依旧监修国史。玄龄复以 年老请致仕,太宗遣使谓曰:“国家久相任使,一朝忽无良相,如失两手。公若筋力不衰,无烦此让。自知衰谢,当更奏闻。”玄龄遂止。太宗又尝追思王业之艰 难,佐命之匡弼,乃作《威凤赋》以自喻,因赐玄龄,其见称类如此。

——————————-《贞观政要-任贤第三》

《威凤赋》

有一威凤,憩翮(qi 四 he 二)朝阳。晨游紫雾,夕饮元霜。资长风以举翰,戾(li 四)天衢(qu 二)而远翔。西翥(zhu 四)则烟氛閟(bi 四)色,东飞则日月腾光。化垂鹏於北裔,训群鸟於南荒。弭乱世而方降,膺(ying 一)明时而自彰。俯翼云路,归功本树,仰乔枝而见猜,俯修条而抱蠹(du 四)。同林之侣俱嫉,共榦(同 干)之俦(chou 二)并忤(wu 三)。无桓山之义情,有炎州之凶度。若巢苇而居安,独怀危而履(lv 三)惧。鸱鸮(chi  一 xiao 一,猫头鹰类)啸乎侧叶,燕雀喧乎下枝。惭已陋之至鄙,害他贤之独奇。或聚咮(zhou 四,鸟嘴)而交击,乍分罗而见羁。戢(ji 二,停止)凌云之逸羽,韬伟世之清仪。遂乃蓄情宵影,结志晨晖。霜残绮翼,露点红衣。嗟忧患之易结,欢矰缴(zeng 一 zhuo 二,短箭,用来射鸟)之难违,期毕命於一死,本无情於再飞。幸赖君子,以依以恃,引此风云,濯斯尘滓。披蒙翳(yi 四,羽毛做的华盖)於叶下,发光华於枝里,仙翰屈而还舒,灵音催而复起。盼八极以遐翥(chuo 四 zhou 四),临九天而高峙。庶广德於众禽,非崇利於一已。是以徘徊感德,顾慕怀贤,凭明哲而祸散,讬英才而福延。答惠之情弥结,报功之志方宣。非知难而行易,思令后以终前。俾(bi 三,使。。参考)贤德之流庆。毕万叶而芳传。

 

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国学十二道

1、孔子:为人之道。

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2、老子:处事之道。

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3、庄子:养性之道。

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4、孟子:君臣之道。

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5、荀子:学习之道。

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6、孙子:韬略之道。

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7、管子:教练之道。

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8、韩非子:统驭之道。

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9、鬼谷子:权谋之道。

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10、大学:修身之道。

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11、易经:天地之道。

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12、禅宗:生死之道。

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《黄帝阴符经》

《黄帝阴符经》

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上篇

观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。

译文:“只要发现自然之规律,掌握自然之运行,就能尽得其妙了。自然包含着五行(金、木、水、火、土)之相胜,懂得它们才会兴旺。五行相胜之气融于心,施行于自然,宇宙就会象在手中一样易于掌控,万物之变化也就能随心所欲。”

天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。

译文:“自然之性是人之本性(即‘虚静’),人心却是诈伪的。所以要以自然之道来确定人性之道。”

天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。

译文:“上天若出现五行相胜,就会使星宿移位;大地若出现五行相胜,就会使龙蛇飞腾;人体内若出现五行相胜,就能使天地颠倒。倘若人能顺应自然而同时发生五行相胜,就能使万物稳定下来。”

性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

译文:“人性虽有巧有拙,却可以弃之不用。九窍是否沾惹外邪,关键在于耳、目、口三窍之动静。三窍动则犹如木头着火,必生灾祸;国有奸邪,必致溃亡。懂得如此修炼,称为圣人。”!

中篇

天生天杀,道之理也。

译文:“阴阳循环,是道的规律。”

 天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以神。日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。”

译文:“万物顺应天地之规律而自然生长;人利用万物而富足;万物依靠人而昌盛。只要天地、万物与人之间各得其宜,那么它们就会安定下来。所以说:休养要遵循时令,身体才会得到调理;行动要把握时机,万物才会变得安定。人们只懂得“盗”的神妙莫测而以为神(世人只知偷盗不被查觉,谓之‘神’),却不知“盗”不神妙莫测才是最神妙莫测的(却不知顺天地、万物之规律而公开盗之,方为‘神’)。要知道,太阳与月亮各有规律,大与小都有定规,只有懂得这些道理,才会有大功产生,才会有神明护佑。这些“盗”的机巧是天下之人所不能见、所不能知的。有悟性的人得到它,就会躬行(能顺应自然);无悟性的人得到它,却会丧命(因违法偷盗)。”
下篇

瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三返昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然
译文:“眼盲者耳聪,耳聋者眼明。因此,如果能闭塞其一(或眼或耳),就会增强十倍之能力;如果能每天闭塞其耳、目、口(勿听、勿视、勿言),就会增强万倍之能力。心因物而动,因物而静,关键在于眼。要知道,上天不施恩德(无声无言),因而能产生大恩德;而响雷暴风(指外物也)只会使万物发生骚动。”

至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在气。

译文:“至乐之本在于知足,至静之本在于无私。上天因无恩而至私,故能大恩而至公(即施惠于万物)。统摄的法式在于调和其气。”

生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。

译文:“生为死之终结,死为生之终结,故生死为一。利因害而生,害亦因利而生,故利害相生。”

愚人以天地文理圣,我以时物文理哲;人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。故曰: 沉水入火,自取灭亡。

译文:“愚昧之人常以懂得天地之准则为智慧,我却以遵循时令、洞悉外物为聪明。俗人以欺诈为智慧,我却以诚信为聪明;俗人以奇异为智慧,我却以自然为聪明。所以说:进入水火之中还自以为是智慧,那就是自取灭亡。”

自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。

译文:“因为自然之道虚、静,所以能生天地、万物。因为天地的运行遵循自然,所以能使阴阳相胜。阴阳相胜相生,则变化和谐。”

是故圣人知自然之道不可违,因而制之。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。

译文:“所以,圣人懂得自然之道不可违背,因而制订了各种法则。然而,至静无形之道(普遍)是各种法则(特殊)所不能完全契合的。于是就有了奇妙的《易》,它产生了各种象征,是以八种卦象为本,并贯以六十甲子,来演化种种玄机的。这样一来,阴阳循环相生也就能很清楚地蕴涵于各种象征之中了。”

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